勝利
「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」——約翰一書 5:4-5
如果我們還有一點信仰，就應當不時省察自己的靈魂狀態，查驗我們在神眼中是否「心不正」（使徒行傳 8:21）。我們是真正的基督徒嗎？我們死後能進天國嗎？我們是否已經重生——從聖靈而生、從神而生？這些都是必須嚴肅面對的深刻問題；而本文開頭的經文將幫助我們回答。如果我們是從神而生的，我們身上就必有一個顯著的特徵——我們必會「勝過世界」。
在探討這個主題時，我建議從以下三個重點來思考：
一、首先，讓我們思想聖約翰用來描述真正基督徒的稱呼。
他在《約翰一書》中六次稱呼他們為「從神生的」，並有一次稱之為「從神而生」。
讓我們簡要剖析這個豐富而奇妙的表達。任何人在世俗地位上，其肉身的出生都是一件大事。這是一個將要活得比日月星辰和大地更久，且有朝一日可能發展出足以撼動世界之品格的受造物之誕生。那麼，屬靈的出生該是何等重要！在那「從神而生」的隱喻之下，必然隱含著極深的真理。
(a) 「從神而生」是指經歷了一場內心的改變，這改變是如此徹底，以至於如同進入了新的生命。這是將來自天上的種子、一種新的原則、神聖的本性、一個新的意志，植入人的靈魂。這當然不是外在身體的改變，但同樣確定的是，這是內在人的徹底更新。它並沒有為我們的頭腦增加新的官能，卻為我們舊有的官能賦予了全新的方向與傾向。一個「從神而生」的人，其品味與觀點，他對罪、對世界、對聖經、對神以及對基督的看法，都是如此煥然一新，以至於他完全符合保羅所說的「新造的人」。事實上，正如教會問答所言，這是「向罪死，向義而生」。
(b) 「從神而生」是主耶穌基督賜給所有信徒的獨特恩典。是祂將「兒子的靈」植入他們心中，使他們能呼叫「阿爸，父」，並使他們成為祂奧秘身體的肢體，成為全能神的兒女（羅馬書 8:15）。經上記著：「祂隨自己的意思叫人活著。」「父怎樣有生命在祂自己，就賜給祂兒子也照樣有生命在祂自己裡面」（約翰福音 5:21, 26）。簡言之，正如約翰福音第一章所教導的，只要世界存在，這真理就永不改變：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（約翰福音 1:12-13）。
(c) 「從神而生」的改變無疑是極其奧秘的。主耶穌基督親自用眾所周知的話告訴我們：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此」（約翰福音 3:8）。但我們都必須承認，在我們周圍的自然界中，有成千上萬的事情我們無法解釋，卻依然相信。我們無法解釋我們的意志如何每日作用於肢體，使它們隨意移動或靜止，但沒人會去爭辯這個事實。最聰明的哲學家也無法告訴我們物質生命的起源。那麼，當我們無法理解「從神而生」者那屬靈生命的開端時，又有什麼權利去抱怨呢？
(d) 然而，「從神而生」的改變必然會被看見並感受到。我並不是說經歷這改變的人總是能理解自己的感受。相反，這些感受往往是焦慮、衝突和內心掙扎的根源。我也不說一個「從神而生」的人會立刻成為一個成熟的基督徒，一個在生活方式上毫無軟弱與缺陷的人。但我確實要說，聖靈在人的靈魂中作工，絕不會不在品格和行為上產生可察覺的結果。神的真恩典如同光與火：它無法隱藏；它從不閒置；它從不沉睡。我在聖經中找不到所謂「沉睡的」恩典。經上記著：「凡從神生的，就不犯罪，因神的種存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的」（約翰一書 3:9）。
(e) 最重要的是，「從神而生」是我們得救的絕對必要條件。沒有它，我們既不能在今生正確地認識神並事奉祂，也不能在來世與神同住。在亞當的後裔得救之前，有兩件事是不可或缺的：一是藉著基督的寶血得蒙赦罪；二是藉著基督的聖靈使內心更新。沒有赦罪，我們就沒有進入天國的資格；沒有更新的心，我們也無法享受天國。這兩件事從不分離。每一個蒙赦免的人也是蒙更新的人，每一個蒙更新的人也是蒙赦免的人。福音有兩條永恆的準則不可忘記：一是「不信子的人得不著永生」；二是「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（約翰福音 3:36；羅馬書 8:9）。那句古老而精闢的話說得極好：「生一次，死兩次，且永遠死亡；生兩次，永不死，且永遠活著。」沒有肉身的出生，我們就永遠不會在世上生活；沒有屬靈的出生，我們就永遠不會在天國生活。經上記著：「人若不重生，就不能見神的國」（約翰福音 3:3）。
在離開這個稱呼之前，讓我們問問自己，對於「從神而生」我們有什麼實際的體會。讓我們誠實地省察自己的心，尋求聖靈在我們內心是否有真實的工作。我絕非鼓勵任何形式的偽善、自負或狂熱。我也不要求任何人在此生尋求那只有在天國才能找到的天使般的完美。我所說的只是：如果我們不了解內在的屬靈恩典，就絕不要滿足於基督教的「外在可見標記」。我所要求的，也是我認為我有權要求的，就是我們應當經常拿起《約翰一書》，藉著它的光來查驗我們是否「從神而生」。
我還要補充一點，這是我不敢不說的。在異端橫行的日子裡，我們絕不可羞於為聖靈的神性與位格，以及祂在靈魂中作工的真實性而竭力爭辯。正如我們將三位一體和主耶穌基督的神性視為福音的根基真理而緊抱不放，我們也當緊緊抓住關於聖靈神的真理。讓我們在信仰中永遠給予祂聖經所賦予的地位與尊榮。無論神的護理將我們安置在何處敬拜，我們的第一個問題應是：「羔羊在哪裡？」第二個問題應是：「聖靈在哪裡？」我們知道，為了耶穌基督和稱義的真理，曾有許多殉道者。「有一天，」一位卓越的聖徒說，「可能需要為聖靈和祂在靈魂中的工作而殉道。」若能用心靈與口舌說出我們古老教會問答中那熟悉的話語，那人是有福的——「我信聖父，創造天地萬物；我信聖子，救贖我及全人類；我信聖靈，使我及神所有的選民成聖。」
二、現在，我要請讀者注意經文中聖約翰所提供的，關於真正基督徒的特殊標記。
他說：「凡從神生的，就勝過世界。」簡言之，正如索多與曼島的主教威爾遜（Bishop Wilson）所言，使徒教導我們：「重生的唯一確據就是勝利。」
我們都容易自欺，認為只要我們是英國國教會（Church of England）名冊上正式的成員，我們的靈魂就不會有太大危險。我們常以「我是教會成員，何必害怕？」這種令人心安的想法，暗中壓制良心的聲音。
然而，常識和一點反思就能提醒我們，沒有權利是沒有相應責任的。在我們對教會成員身份感到自滿之前，最好先問問自己，我們的品格是否帶有基督奧秘身體之活肢體的標記。我們是否知道如何棄絕魔鬼和牠一切的作為，並將肉體連同肉體的邪情私慾釘在十字架上？更進一步，正如經文所指出的，我們是否知道什麼是「勝過世界」？
在人類的三大屬靈仇敵中，很難說哪一個對靈魂的傷害最大。只有末日才能定論。但我敢大膽地說，從未有哪個時期像現在這樣，「世界」顯得如此危險，且在傷害基督教會方面如此成功。據說每個時代都有其特有的流行病。我懷疑「世俗化」正是我們這個時代基督徒群體的特有瘟疫。那種對世界美好事物與名聲的熱愛，那種對世界反對與指責的恐懼——這些在福音傳播之初曾導致加略人猶大、底馬及許多人滅亡的因素——在十九世紀依然強大，甚至強過百倍。即便在異教皇帝迫害的年代，這些屬靈仇敵也殺害了成千上萬的人；而在我們這樣安逸、奢華且思想自由的時代，它們殺害的人數更是成萬上億。現今世界那微妙的影響力，似乎感染了我們呼吸的每一口空氣。它像光明的天使一樣潛入家庭，擄掠了無數人，而他們甚至不知道自己已淪為奴隸。英國財富的巨大增長及其帶來的自我放縱，對各種娛樂活動的狂熱追求，以及所謂「意見自由」的興起與發展——這種意見拒絕承認任何人有錯，無論他做什麼，並大聲宣稱，正如士師時代一樣，每個人都應行自己眼中看為正的事，且不應受到任何約束——所有這些時代的怪象，都賦予了世界驚人的額外力量，使得基督的僕人更有必要大聲疾呼：「當心世界！」
面對這種加劇的危險，我們絕不能忘記，永生神的話語永不改變。「不要愛世界」、「不要效法這個世界」、「與世俗為友就是與神為敵」——這些神律法書中強有力的宣告至今依然有效（約翰一書 2:15；羅馬書 12:2；雅各書 4:4）。真正的基督徒每日努力順服這些教導，並藉著順服證明其信仰的生命力。正如一千八百年前一樣，今天依然真實：一個「從神而生」的人，必然會或多或少地抵擋並勝過世界。這樣的人不是藉著退隱到角落成為修士或隱士來「勝過」，而是藉著勇敢地面對仇敵並征服它們。他並不拒絕在社會中扮演角色，也不拒絕在神呼召他的位置上盡責。但儘管他「在」世界中，卻不「屬」世界。他使用世界，卻不濫用它。他知道何時該說「不」，何時該拒絕妥協，何時該停下腳步，何時該說：「我已走到這裡，但絕不再往前。」他不會完全沉溺於生意或享樂，彷彿這些就是生命的全部。即使在無害的事物上，他也對自己的品味和傾向保持節制，不讓它們牽著鼻子走。他不會活得好像生命就是由娛樂、賺錢、政治或科學追求所組成，好像沒有來世一樣。在任何地方、任何情況下，無論是在公共場合還是私下，在生意中還是娛樂中，他都表現得像一個「更美家鄉的公民」，一個不完全依賴世俗事物的人。就像皮洛士面前那位高貴的羅馬大使，他既不被大象所動，也不被黃金所誘。你既無法賄賂他，也無法恐嚇他，更無法誘惑他去忽略自己的靈魂。這就是真正基督徒證明其信仰真實性的一種方式。這就是「從神而生」的人勝過世界的方式。
我完全明白，乍看之下，我剛才所說的話似乎是「難聽的話」。我所提出的真正基督教標準，在今生看來似乎過於誇張、極端且無法達到。我完全承認，要以我所描述的方式去「勝過」，需要不斷的爭戰與掙扎，而所有這類爭戰對血肉之軀來說自然是不愉快的。發現自己時不時地孤軍奮戰，與周圍所有人的觀點背道而馳，這是不好受的。我們不喜歡顯得心胸狹窄、排他、缺乏愛心、不合群、不友善，或與同儕格格不入。我們天生喜歡安逸和受歡迎，討厭在宗教問題上發生衝突。如果我們聽說沒有這種爭戰就不能成為真正的基督徒，我們就會試圖對自己說：「我還是絕望地放棄吧。」我從痛苦的經歷中說這話。我自己也曾認識並感受到這一切。
對於所有受到這種誘惑的人——我相信沒有人比年輕人受到的誘惑更大——對於所有那些因為覺得勝過世界是不可能的，而想要退縮的人，我提供幾句友好的勸勉。在你們背對仇敵、公開承認他對你們來說太強大之前，在你們向這強者屈膝、任由他將腳踏在你們頸項上之前，讓我提醒你們一些你們可能正在遺忘的事情。
難道世界不是你們在洗禮時莊嚴承諾要抵擋的三大仇敵之一嗎？難道這些話是白讀的嗎：「我們給他劃上十字架的記號，作為他今後不以承認被釘十字架的基督的信仰為恥，並在祂的旗幟下勇敢地與罪、世界和魔鬼爭戰，作基督的精兵和僕人直到生命終點的標記」？難道真的到了這一步，你們打算放棄義務，從主人的服事中退縮，背棄旗幟，溜到後方，拒絕爭戰嗎？
再者，難道不是有無數與你們一樣軟弱的人，已經與世界進行了這場爭戰並贏得了勝利嗎？想想過去十八個世紀以來，那些走在窄路上並證明自己得勝有餘的基督精兵大軍。同樣的神聖元帥、同樣的軍裝、同樣的幫助與扶持，使他們得勝，也同樣為你們準備好了。如果他們能得勝，你們當然也可以抱有同樣的希望。
再者，難道與世界的這場爭戰不是絕對必要的嗎？難道我們的主沒有說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」嗎？（路加福音 14:27）。「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」（馬太福音 10:34）。在這裡，我們無法保持中立，也無法坐視不管。這種行為方式在國家爭端中或許可能，但在關乎靈魂的衝突中卻絕對不可能。那種被吹捧的「不干涉政策」，那種令許多政治家滿意的「高明的無為」，那種保持安靜、任其發展的計劃——這一切在基督的爭戰中永遠行不通。與世界、肉體和魔鬼講和，就是與神為敵，就是走在通往滅亡的寬路上。我們沒有選擇或餘地。啟示錄中給七個教會的應許，僅僅是「給那得勝的」。我們必須爭戰，否則就會滅亡。我們必須征服，否則就會永遠死亡。我們必須穿戴神所賜的全副軍裝。「沒有刀的，要賣衣服買刀」（以弗所書 6:11；路加福音 22:36）。
面對這些考量，我確實可以責備並懇求所有傾向於與世界講和而不抵擋的人，要覺醒過來，意識到自己的危險。覺醒吧，拋開懶惰或對受歡迎的渴望逐漸為你們編織的鎖鏈。在為時已晚之前覺醒吧——在重複的世俗行為形成習慣，習慣結晶成品格，而你們已成為無助的奴隸之前。當人們從四面八方自願參戰，準備為一個會朽壞的冠冕而戰時，站起來，決心為那不能朽壞的冠冕而戰吧。如果你們願意勇敢面對，並使用正確的武器，世界並不像你們想像的那麼強大。那些想像中的困難，當你們靠近時，就會像雪一樣消融。你們現在所恐懼的獅子，會證明是被鎖鏈鎖住的。成百上千的人可以告訴你們，他們曾服事世界多年，最終發現它的獎賞是空洞且虛幻的，它所謂的美好事物既不能滿足也不能拯救。沃爾西樞機主教（Cardinal Wolsey）臨終的話，正是此刻成千上萬人的心聲：
「這世上的虛浮榮耀，我恨惡你們：
我感到我的心敞開了。
如果我曾以服事國王一半的熱忱來服事我的神，
祂絕不會在我年老時，
將我赤裸地留給我的仇敵。」
但另一方面，誰曾勇敢地為神與世界爭戰，卻沒有得到豐厚的獎賞呢？毫無疑問，基督徒朝聖者的經歷各不相同。並非所有人都能「豐豐富富地進入」天國，有些人是「像從火裡經過一樣得救」（彼得後書 1:11；哥林多前書 3:15）。但我深信，沒有人能像那些勇敢站出來、勝過對世界的愛與恐懼的人那樣，在信心中擁有如此的喜樂與平安，並以如此輕盈的心情前往天城。萬王之王在他們活著時就樂意尊榮他們；而當他們離世時，他們的見證就像班揚（Bunyan）筆下的英雄「勇敢」（Valiant）所說的：「我要去我父的家了；雖然歷經艱難才來到這裡，但我並不後悔為了到達目的地所付出的一切代價。」
三、最後，我要請你們注意經文中提到的，真正基督徒勝過世界的秘訣。
聖約翰兩次向我們揭示了這個秘訣，彷彿要強調他的意思，使其無可置疑：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」
簡單是神許多傑作的顯著特徵。「多麼優雅的簡單！」這是哲學家在發現自然界的某個偉大秘密時常發出的驚嘆。簡單正是「從神而生」的人勝過世界的原則之顯著特徵。也許他自己並不完全理解。但他之所以成為他所是的人，做他所做的事，表現得像他那樣，原因只有一個——他「相信」。他意識到了那些看不見的事物的存在，與之相比，世界的皺眉或微笑、讚賞或指責，都輕如鴻毛。神、天國、審判和永恆，對他來說不是「詞彙和名稱」，而是巨大且實質的現實；對這些事物的信心，使其他一切看起來都顯得虛幻且不真實。但最重要的是，他藉著信心看見了一位看不見的救主，祂愛他，為他捨己，用祂自己寶貴的血償還了他對神的債，為他進入墳墓，又復活，並在天國作為他與父之間的辯護者。看見祂，他感到不得不首先愛祂，將主要的愛放在上面的事上，而不是地上的事上，並且不再為自己活，而是為那替他死的人活。看見祂，他不懼怕面對世界的憤怒，並懷著堅定的信心繼續爭戰，確信自己將「得勝有餘」。簡言之，正是這種新原則的驅動力——對一位看不見的神和一位看不見的耶穌的活潑信心——減輕了真正基督徒的困難，驅散了對人的恐懼，並勝過了世界。
這就是使使徒們在五旬節後成為那樣的人的原則。當彼得和約翰站在公會面前，以至於眾人對他們的膽量感到驚奇時，他們那鮮活的信心看見了一位高過亞那、該亞法及其同夥的主，祂絕不會撇下他們。當掃羅悔改更新，放棄了他在本族中所有輝煌的前途，成為他曾經蔑視的福音的傳道人時，他藉著信心遠遠地看見了一位看不見的主，祂能在他今生賜給他百倍，在來世賜給他永生。他們都是藉著「信心」得勝的。
這就是使早期基督徒在異教皇帝最殘酷的迫害下，依然持守信仰直到死亡的原則。他們往往是沒受過教育的無知之人，對許多事物的認識如同對著鏡子觀看，模糊不清。但他們所謂的「固執」甚至令普林尼（Pliny）這樣的哲學家感到驚訝。幾個世紀以來，從不缺乏像坡旅甲（Polycarp）和伊格那修（Ignatius）那樣的人，他們寧願死也不願否認基督。罰款、監獄、酷刑、火刑和刀劍，都無法摧毀殉道者高貴大軍的精神。整個羅馬帝國及其軍團的力量，都無法根除那始於巴勒斯坦幾個漁夫和稅吏的宗教。他們藉著「信心」得勝。
這就是使我們十六世紀的改革者寧願忍受苦難甚至死亡，也不願撤回對羅馬教會抗議的原則。毫無疑問，他們中的許多人，如羅傑斯（Rogers）、菲爾波特（Philpot）和布拉德福德（Bradford），如果願意改口，本可以享受優渥的職位並安然離世。但他們選擇了受苦，並在信心堅固中死於火刑柱上。這也是同一時代我們英國殉道者——勞工、工匠和學徒——願意獻身受火刑的原則。儘管貧窮且未受教育，他們卻在信心上富足；如果他們不能為基督辯論，他們至少能為基督而死。他們都是藉著「相信」得勝的。
但如果我列舉所有關於這個主題的證據，時間將不夠用。讓我們看看我們自己的時代。讓我們想想過去一百年來，在基督的事業上對世界產生最大影響的人。讓我們記住懷特腓（Whitefield）、衛斯理（Wesley）、羅曼（Romaine）和文恩（Venn）這樣的牧師，如何在他們那個時代孤軍奮戰，在面對我們國家十分之九自稱基督徒的人的反對、誹謗、嘲笑和真實迫害下，復興了英國的宗教。讓我們記住威廉·威伯福斯（William Wilberforce）、哈夫洛克（Havelock）、亨利·勞倫斯（Henry Lawrence）、海德利·維卡斯（Hedley Vicars）以及基督徒商人喬治·摩爾（George Moore）這樣的人，是如何在最困難的位置上為基督作見證，並在下議院、軍營、軍官餐廳或城市的會計室裡展示基督的旗幟。讓我們記住這些高貴的神僕人，是如何既沒有被嚇倒，也沒有被嘲笑而放棄信仰，甚至贏得了對手的尊重。他們都有一個原則。那位在十七世紀橫行於英國教會與王權之上的怪異獨裁者曾說：「給我那些有原則的人。」我們時代的這些基督精兵都有一個原則，而那個支配性的原則就是對一位看不見的神和救主的信心。藉著這信心，他們生活、行走、打那美好的仗，並得勝了。
任何閱讀本文的人，是否渴望過真正基督徒的生活並勝過世界？讓他從尋求內在的勝利原則開始吧。沒有這個，所有外在的屬靈表現都毫無價值。修士的僧袍下也有許多世俗的心。信心，內在的信心，是唯一不可或缺的。讓他從為「信心」禱告開始。這是神的恩賜，而那些祈求的人絕不會徒勞無功。信心的泉源尚未乾涸。礦藏尚未枯竭。那位被稱為「信心創始成終的」主，昨日、今日、一直到永遠是一樣的，祂正等待著被祈求（希伯來書 12:2）。沒有信心，你將永遠無法打那美好的仗，永遠無法堅定腳步，永遠無法在這個滑溜的世界冰面上取得進展。如果你想有所作為，就必須相信。如果人們在宗教上無所作為，像看戲一樣坐著不動，僅僅是因為他們不相信。信心是通往天國的第一步。
閱讀本文的人，是否想在基督的爭戰中取得不斷增長的成功與繁榮？那麼，讓他每日為信心的不斷增長而禱告。讓他住在基督裡，更親近基督，在他活著的每一天都緊緊抓住基督。讓他永遠不要忘記門徒的禱告：「主啊，加增我們的信心。」讓他警醒地看守自己的信心，絕不讓它的火熄滅。信心的程度將決定他平安、力量以及勝過世界程度的大小。
最後，讓我們帶著嚴肅的自我省察離開這個主題：「對於本文所提供的這個偉大的宗教試金石，我們了解多少？我們對勝過世界了解多少？我們在哪裡？我們在做什麼？我們是誰的人，我們事奉誰？我們是在勝過，還是在被勝過？」唉，一個悲哀的事實是，許多人不知道自己是基督的自由人，還是世界的奴隸！世界的枷鎖往往是隱形的。我們不知不覺地被拖向深淵，就像一個在船上睡著的人，不知道自己正在漂流，正輕輕地漂向瀑布。沒有什麼奴隸制比那種未被察覺的更糟糕。沒有什麼鎖鏈比那些看不見的更沉重。我們那無與倫比的禱告文中的請求是明智的：「主啊，求祢救我們脫離世界的一切詭計。」
我懷著所有的關愛，向年輕的讀者強調這個問題。你們正處於那種慷慨且毫無戒心的年紀，世界看起來最不危險且最誘人，理所當然地，你們最容易被誘惑並被勝過。只有經歷才能讓你們以真實的面目看清仇敵。當你們頭上的白髮像我一樣多時，你們對這個世界的美好事物、讚美或仇恨，將會有完全不同的評估。但即使是現在，也要記住我的告誡：「如果你愛你的靈魂，就與世界保持距離。當心世界。」
(b) 讀者啊，你我今生僅在此文中有此一面之緣，此後很可能再無相見之日。或許你正準備揚帆啟航，駛向這充滿艱難的世界。我對上帝衷心的渴望與禱告是：願你航程順利，最終能抵達永恆生命的平安港灣。但是，噢，請務必謹慎，確保你已為即將穿越的風浪做好萬全準備；請確認你手中有一個值得信賴的指南針，並有一位絕不會失誤的領航員！要提防因隨波逐流而導致靈魂的船隻觸礁沉沒。唉，有多少人起初裝備精良、旗幟飄揚、前程似錦地出海，最終卻連人帶船全數喪失！他們起初似乎與摩西、但以理以及尼羅家中的聖徒同行，但結局卻淪落到與巴蘭、底馬和羅得的妻子一樣！噢，請記住那位領航員和那個指南針！沒有比聖經更好的指南針！沒有比基督更好的領航員！
請接受我今日以朋友身分給你的忠告。祈求主耶穌基督藉著信心進入你的心，並「救你脫離這罪惡的世代」（Gal_1:4）。祈求祂將所應許的聖靈澆灌在你身上，使你甘心樂意地背負祂輕省的軛，不再拖延，並抵擋這個世界。要靠著基督的力量，竭力勝過世界，無論這需要付出什麼代價。若你淪為奴隸，無論那鎖鏈鍍得如何金碧輝煌，都應感到羞恥。要對那奴隸的頸圈感到羞恥。下定決心，做個大丈夫，重獲自由。自由是最大的福分，值得我們為之進行最激烈的奮鬥。古代猶太拉比說得好：「若以海為墨，以地為紙，也寫不盡對自由的讚美。」為了自由，希臘人、羅馬人、德國人、波蘭人、瑞士人、蘇格蘭人和英國人，常能英勇奮戰至最後一刻，甚至獻出生命。如果世人為了肉身的自由尚且能做出如此犧牲，那麼自稱基督徒的人若不為靈魂的自由而戰，豈不是一種恥辱？我再說一次，今日就靠著基督的力量下定決心，你要打那美好的仗，抵擋世界；不僅要打，還要得勝。「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（Joh_8:36）。
(c) 最後，讓我們都記住，基督精兵最美好的時刻尚未到來。在此世上，我們在爭戰中常感到「受阻與困擾」。有許多艱難的事必須去完成與忍受。有傷口與瘀青；有守望與疲憊；有挫折與失望。但萬物的結局近了。對於那些「得勝」的人，將會有得勝者的冠冕。
在世上的戰爭中，勝利後的次日清晨，點名時的景象往往令人悲傷。我同情那些看著湯普森小姐（Miss Thompson）那幅著名的《點名》（The Roll-call）畫作而無法深感觸動的人。即使在宣布和平之後，凱旋軍隊的歸來也總是夾雜著複雜的情緒。若有人在克里米亞戰爭後，看著近衛軍行軍回到倫敦時，竟能不發出一聲嘆息或流下一滴眼淚，那他的心一定是冰冷的。
感謝上帝，基督得勝軍隊的檢閱日將會是截然不同的景象。在那一天，沒有人會缺席。那將是一場沒有遺憾的聚會。那將是「沒有雲彩」與淚水的清晨。這將為我們在抵擋與勝過世界時所受的一切苦難，做出豐厚的補償。
那些曾看見我們仁慈的女王在俄國戰爭期間，於騎兵衛隊總部頒發維多利亞十字勳章的人，理應會深受感動。但若有人看見她走下座位，去迎接一位無法行走的負傷軍官，並親手將勳章別在他的胸前，那景象恐怕會令他終生難忘。
然而，這一切與那偉大日子所發生的事相比，簡直微不足道——在那一天，我們救恩的元帥將與祂得勝的精兵面對面相見。當我們卸下盔甲，對刀劍說：「休息吧，靜止吧！」那時的幸福，有什麼言語能形容？當我們看見君王在祂的美麗中，並聽見祂說：「好，你這又良善又忠心的僕人與精兵，可以進來享受你主人的快樂」時，那種福分，有什麼心思能領會？為了那榮耀的日子，讓我們耐心等候，因為它已近了。懷著這份盼望，讓我們作工、警醒、禱告、繼續爭戰，並抵擋世界。且永遠不要忘記我們元帥的話：「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（Joh_16:33）。